لم يكن العريس، في كثير من حفلات الخطبة القديمة في داريا، هو من يلبّس العروس خاتمها، فقد كانت أمه تتولى هذه المهمة أمام النساء، بينما يجلس هو مع الرجال في مجلس آخر، بعد اجتماع الأسرتين وقراءة الفاتحة إعلانًا للموافقة على المصاهرة.
وفي منزل أهل العروس، كانت النساء يستقبلن قريبات العريس بالزغاريد، وتدخل العروس مرتدية فستانًا أُعد للمناسبة، ثم تبدأ مراسم تلبيس الذهب وتقديم الضيافة، وسط أهازيج تتفاخر فيها النساء أحيانًا بعائلاتهن وأنسابهن.
لكن هذه التفاصيل لم تبق على حالها. فمع مرور العقود، بدأ العريس يدخل إلى مجلس النساء ليلبّس خطيبته الخاتم بنفسه، واتسعت الاحتفالات، وتغيّرت طريقة اختيار الذهب ولباس العروس، كما تبدلت المدة الفاصلة بين الخطبة و«كتب الكتاب» وحدود اللقاء بين الخطيبين.
تستعيد عنب بلدي، من خلال مقابلات مع السيدتين سوسن الشربجي (أم حامد) وفاديا شعيب (أم إبراهيم)، عادات الخطبة في داريا منذ سبعينيات القرن الماضي، وما طرأ عليها من تغيرات خلال الثمانينيات والتسعينيات ومطلع الألفية الثالثة.
زيارة الرجال وقراءة الفاتحة
بعد موافقة أهل الفتاة على طلب الزواج، وهي المرحلة التي تناولتها عنب بلدي في تقرير سابق عن عادات اختيار العروس، تتفق الأسرتان على موعد لزيارة رسمية يحضر فيها رجال أهل العريس إلى منزل أهل العروس.
وكان الوفد يضم والد العريس وجده وإخوته وأعمامه وأخواله، بحسب ظروف الأسرة، ويستقبلهم والد العروس ورجال عائلتها وأقاربها.
ويجتمع الرجال في مجلس الضيوف لقراءة الفاتحة، التي كانت إعلانًا لقبول الأسرتين بالمصاهرة، وتُعرف المناسبة نفسها باسم «الخطبة»، سواء جرى فيها عقد القران الشرعي، المعروف بـ«كتب الكتاب»، أم اتُّفق على إجرائه في موعد لاحق.
وفي بعض الحالات، كان أهل العريس يسلمون معجّل المهر، المعروف باسم «النقد»، إلى والد العروس يوم الخطبة، ويُعلن مقداره شفهيًا أمام الحاضرين قبل قراءة الفاتحة، من دون أن يُثبت كتابة في تلك الجلسة. أما إذا حضر الشيخ لإجراء عقد الزواج، فيُذكر المهر المتفق عليه ضمن إجراءات العقد.
ولم تكن الخطبة تستلزم احتفالًا كبيرًا. فقد يقتصر الحضور على رجال الأسرتين وعدد محدود من النساء، مثل أم العريس وأخواته وبعض القريبات، بينما تتسع الدعوة في عائلات أخرى لتشمل العمات والخالات وبنات العائلة والجارات.
وكان الرجال يجلسون عادة في غرفة الضيوف القريبة من مدخل المنزل، فيما تجتمع النساء في قسم آخر. وإذا كان بيت العروس صغيرًا، أو أرادت الأسرة توفير مساحة أوسع لاحتفال النساء، فقد يُنقل مجلس الرجال إلى منزل أحد أعمام العروس أو أحد الجيران.
وبحسب السيدتين شربجي وشعيب، بدأت أعداد المدعوين إلى حفلات الخطبة بالازدياد منذ أواخر الثمانينيات، وأصبحت بعض المناسبات أكثر تنظيمًا واتساعًا خلال التسعينيات.
ومع مطلع الألفية الثالثة، أخذت صالات الأفراح تنتشر في داريا، بعدما ظلت البيوت المكان المعتاد لإقامة هذه المناسبات.
احتفال النساء.. من الفستان إلى «التفصيلة»
في مجلس النساء، تستقبل قريبات العروس نساء أهل العريس عند الباب، ثم يصطحبنهن إلى المكان المخصص للجلوس.
وفي الخطبة الصغيرة، قد يحضر نحو عشر أو اثنتي عشرة امرأة من كل أسرة، بينما يزداد العدد عندما تشمل الدعوة قريبات أبعد وجارات وصديقات.
وبعد اجتماع الحاضرات، تدخل العروس مرتدية لباسًا أُعد للمناسبة. فإذا كانت الخطبة محدودة، قد ترتدي فستانًا خُيط خصيصًا لها، أما في الاحتفالات الأكبر، فقد تختار «التفصيلة»، وهي ثوب أبيض يشبه فستان العرس، وقد يكون مماثلًا له.
وخلال الثمانينيات، كان تفصيل لباس الخطبة والعرس لدى الخياطة أمرًا مألوفًا، قبل أن يتوسع شراء الملابس الجاهزة في التسعينيات، بالتزامن مع بدء بعض الخياطات تأجير «التفصيلة» للمناسبات.
واستمر استئجار هذه الفساتين خلال التسعينيات ومطلع الألفية الثالثة، خصوصًا في الخطبات الكبيرة.
أما تجهيز شعر العروس، فكان يتم في الفترات الأقدم داخل المنزل، إما بيدها أو بمساعدة امرأة من العائلة تجيد تصفيف الشعر.
وتذكر السيدتان أن الاستعانة بـ«القصاصة»، وهي مصففة الشعر، بدأت تتسع خلال الثمانينيات، وكانت تأتي في كثير من الحالات إلى منزل العروس. ومع مطلع الألفية الثالثة، أصبح ذهاب العروس إلى محل تصفيف الشعر أكثر شيوعًا.
ولم تكن العروس ملزمة بتغطية شعرها داخل مجلس النساء، حيث كانت الزينة وتسريحات الشعر تختلف بحسب عادات الأسرة وطبيعة الاحتفال.
«أوها».. زغاريد الفرح والتفاخر بالعائلات
كانت الزغاريد ترافق دخول العروس وإعلان الخطبة، وتبدأ إحدى النساء بإطلاقها، ثم تشاركها قريبات من الأسرتين.
ولم تقتصر الزغاريد على أصوات الفرح، بل تضمنت عبارات موزونة تبدأ غالبًا بكلمة «أوها»، وتتناول جمال العروس ولباسها، أو تمدح العريس وأهله، وأحيانًا تتفاخر باسم العائلة ومكانتها.
ومن العبارات التي تتذكرها الشهادتان:
«أوها… بدلتك طيّة على طيّة، أوها… يا ورد ياسمين فتح بأرض داريا، أوها… سألوني على العروس من هي، أوها… بنت الأكابر كنّة للأفندية».
وفي التفاخر بالعائلة، كانت بعض النساء يرددن:
«أوها… نحنا دار خولاني مين يقدر يخاصمنا، أوها… لابسين خواتم ذهب بروس خناصرنا، أوها… بس قلت ربي السماء والحق ينصرنا، أوها… نصرة قويين لا يكسر بخاطرنا».
ومن العبارات التي تتفاخر بالمال:
«أوها… يا جماعة قولوا قولوا وشو ما اشتهيتوا قولوا، أوها… نحنا صناديق المال وقفالها لولو».
كما تضمنت بعض الأهازيج مدحًا للعروس وأهلها:
«أوها… البنات كلهم سوا كذب يا مين قال، أوها… في منهم بطاين وفي منهم حرير العال، أوها… راح أبوكي وأخوكي لبين الشباب وقال، أوها… وارتفع التاج فوق راسو أربع خمس شبار».
وكانت بعض النساء يذكرن اسم العريس في الزغرودة، مثل:
«أوها… محمد يا صندوقنا العالي، أوها… يا أرز بيروت وقمحنا الغالي، أوها… أنت خلقت من الروح وأنت الروح تبقى لي».
ولم تكن الأهازيج تصدر دائمًا من طرف واحد، فقد ترد نساء أهل العريس على نساء أهل العروس، أو العكس، فتتحول الزغاريد إلى مساجلة بين الطرفين.
وفي بعض الحالات، كانت عبارات التفاخر تسبب حساسية بين العائلتين، خصوصًا إذا فهم أحد الطرفين كلام الطرف الآخر على أنه انتقاص من مكانته أو مبالغة في إظهار التفوق عليه.
وتذكر السيدتان أن هذه الخلافات قد تظهر بعد انتهاء المناسبة، حين يبدأ الحديث عما قيل في الزغاريد وما قصده أصحابه.
أما الاحتفال نفسه، فكان يتفاوت بين خطبة وأخرى. ففي بعض البيوت يقتصر على الزغاريد وقرع «الدربكة»، بينما تشهد مناسبات أخرى غناءً ورقصًا بين النساء، وقد تتنافس الحاضرات في الرقص والدق على الدربكة.
الفواكه أولًا.. ضيافة الخطبة بحسب الموسم
كانت ضيافة الخطبة من مسؤولية أهل العروس، الذين يتكفلون بإعدادها ونفقاتها، سواء أقيم الاحتفال في منزلهم أم في مكان آخر.
وشكلت الفواكه جزءًا أساسيًا من الضيافة، إذ تُقدم في بداية المناسبة، ثم تتبعها الحلويات والمشروبات.
ففي الصيف، كان يُقدم العنب والتفاح والموز بحسب المتاح، بينما يدخل البرتقال في ضيافة الشتاء، إلى جانب أنواع أخرى من الفاكهة.
وقد تُقدم البقلاوة وغيرها من الحلويات، إضافة إلى «البوظة» في الصيف و«المحلاية» في الشتاء، مع العصير أو الشاي والقهوة المرة المعروفة في المناسبات الاجتماعية.
ولم تكن الأصناف والكميات متشابهة في جميع البيوت، بل ترتبط بعدد المدعوين وقدرة الأسرة المادية.
وتشير السيدتان إلى أن «الملبّس» لم يكن من ضيافة الخطبة المعتادة، وإنما ارتبط بحفلات العرس.
من كان يختار ذهب العروس؟
لم تكن العروس تشارك دائمًا في اختيار الذهب الذي ستلبسه يوم الخطبة.
ففي الستينيات والسبعينيات، كانت أم العريس أو أخته أو عمته تتولى شراء القطع الذهبية من السوق، ثم تُحضرها إلى العروس من دون أن تكون قد شاركت في اختيارها.
ومن أشكال الذهب التي عرفتها الأجيال الأقدم «الشَّكَل»، وهو طوق من المخمل تُعلق عليه ليرات ذهبية تُعرف باسم «النيرات»، إلى جانب أساور «المباريم» ذات الشكل المفتول.
وفي الثمانينيات، تراجع حضور «الشَّكَل» ضمن ذهب الخطبة، وظهرت قطع أخرى مثل «الجنزيرة»، مع استمرار استخدام المباريم.
وتغيرت طريقة الشراء أيضًا، إذ بدأت أم العروس ترافق أم العريس إلى السوق، وقد تنضم إليهما قريبات من الأسرتين، بينما تبقى العروس في منزلها. وكان العريس يرافقهن في بعض الحالات.
أما خلال التسعينيات ومطلع الألفية الثالثة، فأصبح من المعتاد لدى بعض الأسر أن تخرج العروس بنفسها لاختيار الذهب برفقة أمها وحماتها، وقد يرافقهن العريس.
وتتذكر الشهادتان أن أم العريس كانت تدعو العروس وأمها أحيانًا إلى تناول الطعام خلال جولة شراء الذهب.
وهكذا، انتقل اختيار الذهب تدريجيًا من نساء أسرة العريس وحدهن إلى مشاركة أم العروس والعريس، ثم العروس نفسها لدى بعض العائلات، من دون أن تختفي الاختلافات بين الأسر.
«المحبس» و«الحابس».. من الأم إلى العريس
كان تلبيس الخواتم من أبرز طقوس الخطبة، سواء جرى «كتب الكتاب» في اليوم نفسه أم تأجل إلى موعد آخر.
وقبل الثمانينيات، كانت أم العريس تتولى تلبيس العروس خاتمها أمام النساء، فيما يبقى العريس في مجلس الرجال.
لكن هذه العادة بدأت تتغير خلال الثمانينيات، حين صار بعض الشبان يدخلون إلى مجلس النساء ليلبّسوا خطيباتهم الخواتم بأنفسهم، خصوصًا إذا أُجري عقد القران في اليوم نفسه.
ولم تكن جميع الأسر تسمح بذلك. فقد تشترط عائلة العروس إجراء «كتب الكتاب» أولًا، بينما تقبل عائلات أخرى دخول العريس بعد إعلان الخطبة والاتفاق على الزواج، حتى لو لم يكن العقد قد أُجري بعد.
وخلال التسعينيات، أصبح دخول العريس إلى مجلس النساء أكثر حضورًا، لكنه ظل مرتبطًا بعادات الأسرة ودرجة القرابة بين الخطيبين.
وكان خاتم العروس الأساسي يُعرف باسم «المحبس»، وهو حلقة ذهبية تشبه دبلة الزواج، وقد تكون بسيطة أو مزخرفة.
وقد يُشترى معه خاتم آخر يُعرف باسم «الحابس»، يكون أكثر زينة، وغالبًا ما يتوسطه فص أو حجر، وتلبسه العروس مع المحبس في الإصبع نفسه.
ولم يكن شراء «الحابس» إلزاميًا لدى جميع الأسر، إذ قد يقتصر الأمر على المحبس وحده.
أما العريس، فكان يرتدي خاتمًا من الفضة، وقد تتولى العروس تلبيسه إياه إذا دخل مجلس النساء، أو تقوم أمه بذلك.
وإلى جانب الخواتم، كانت العروس تلبس ما اشترته لها أسرة العريس من أساور وقطع ذهبية، بحسب ما اتُّفق عليه، وقد يُترك جزء من الذهب إلى يوم العرس.
ذهب مستعار أمام الحاضرين
لم يكن كل الذهب الذي تظهر به العروس في الخطبة أو «كتب الكتاب» مملوكًا لها أو مقدمًا من أهل العريس.
فبحسب السيدتين، كانت بعض الأسر تستعير قطعًا ذهبية من القريبات لتلبسها العروس أمام الحاضرين، ثم تعيدها بعد انتهاء المناسبة.
وقد تستعير أم العريس أساور أو قطعًا أخرى من إحدى قريباتها، وتتولى تلبيسها للعروس أمام الناس، فيبدو أنها من الذهب الذي اشترته أسرة العريس.
وفي حالات أخرى، كانت أم العريس تطلب ذهبًا اشترته أم العروس لابنتها، ثم تلبسها إياه خلال الاحتفال، فيظهر أمام الحاضرين كأنه جزء من هدايا أهل العريس.
ولم تكن هذه الممارسة مقبولة لدى الجميع. فقد استهجنها بعض الأهالي، بينما لم ترَ أسر أخرى حرجًا فيها.
وكانت بعض الحاضرات يعرفن أن قطعًا من الذهب مستعارة، ما يفتح باب الأحاديث بعد انتهاء المناسبة حول مقدار الذهب الذي قدمه أهل العريس فعلًا، وقد يتسبب ذلك بحساسية بين الأسرتين.
وبعد انتهاء الاحتفال، تعاد القطع المستعارة إلى صاحباتها، وتحتفظ العروس بما اشترته لها أسرتها أو أسرة العريس.
«كتب الكتاب».. مناسبة مستقلة
لم تكن قراءة الفاتحة و«كتب الكتاب» والعرس مناسبة واحدة بالضرورة.
ففي كثير من الأسر، خصوصًا قبل التسعينيات، كانت الخطبة تقام أولًا، ثم يُحدد موعد لاحق لعقد القران الشرعي، وقد يكون قبل العرس بأسابيع أو أيام.
لكن منذ أواخر الثمانينيات ومطلع التسعينيات، بدأت بعض العائلات تجمع الخطبة و«كتب الكتاب» في يوم واحد، بينما استمرت أسر أخرى في الفصل بين المناسبتين.
وتربط الشهادتان هذا التغير، في بعض الحالات، برغبة العريس في زيارة خطيبته والتعرف إليها بصورة أكبر، مقابل اشتراط أهل العروس إجراء العقد قبل السماح بزيارات أكثر انتظامًا أو بتخفيف القيود المفروضة على اللقاء بينهما.
وكان احتفال «كتب الكتاب» يقام عادة على نفقة أهل العروس، وقد يحضره عشرون أو ثلاثون أو أربعون شخصًا من أقارب الأسرتين، بحسب حجم المناسبة.
وظلت البيوت المكان المعتاد لهذه الاحتفالات حتى أواخر التسعينيات، قبل أن يتسع استخدام صالات الأفراح.
كيف تؤخذ موافقة العروس؟
تصف السيدتان طريقة كانت متبعة لدى بعض الأسر عند حضور الشيخ لإجراء «كتب الكتاب».
فكانت العروس تدخل إلى غرفة وحدها أو برفقة أمها، ويأتي الشيخ مع والدها إلى باب الغرفة ليسألها عن موافقتها، من دون أن يرى وجهها.
ويذكر الشيخ اسم العريس والمهر المتفق عليه، ثم ينتظر أن يسمع جواب العروس بنفسه.
وقد تسكت خجلًا، فيطلب منها أن تجيب بصوت مسموع قبل أن يعود إلى مجلس الرجال لإجراء العقد.
لكن هذه الطريقة لم تكن متبعة في جميع الحالات. فقد يجري الشيخ العقد في مجلس الرجال من دون أن يسأل العروس مباشرة، خصوصًا إذا كان يعرف الأسرتين مسبقًا.
وكان العقد يُجرى شفهيًا بحضور شهود من الأقارب أو الأصدقاء، ويُعرف لدى الأهالي باسم «كتب الكتاب».
أما عقد المحكمة، فكان ينظر إليه بوصفه الإجراء الرسمي الذي يوثق الزواج ويتيح تسجيل الأولاد وإتمام المعاملات القانونية.
وتشير السيدتان إلى أن اهتمام الأسر بتسجيل عقد الزواج في المحكمة قبل العرس اتسع منذ الثمانينيات، لكن بعض الأزواج ظلوا يؤجلون التسجيل إلى ما بعد الزواج، ولا سيما في حالات زواج الأقارب.
وهذه الممارسات تصف ما تتذكره السيدتان من إجراءات الزواج في فترات سابقة، ولا تعني أن جميع تلك الإجراءات كانت مستوفية للشروط القانونية أو أنها صالحة للاعتماد اليوم.
زيارات الخطيب.. من حضور الأم إلى «خرجية» الخميس
بعد انتهاء الخطبة، كان العريس يغادر منزل أهل العروس مع أسرته، ثم تبدأ الزيارات بين العائلتين بعد أيام.
لكن طريقة زيارة العريس لخطيبته اختلفت من جيل إلى آخر.
ففي الستينيات والسبعينيات، لم تكن زيارة الشاب لخطيبته مألوفة لدى الأسر التي تتحدث عنها الشهادتان، وكانت أمه تتولى زيارة العروس وتقديم الهدايا لها.
وخلال الثمانينيات، بدأ بعض الشبان يرافقون آباءهم وأمهاتهم في زيارات عائلية إلى منزل أهل العروس، ويجلسون مع خطيباتهم بحضور أفراد الأسرة.
وبعد الزيارة الأولى، قد يعود العريس كل أسبوعين، أو بحسب ما تسمح به الظروف.
وفي التسعينيات، أصبحت الزيارة أسبوعية لدى بعض العائلات، وغالبًا مساء الخميس، مع استمرار حضور أهل العروس خلال اللقاء.
ولم تكن الزيارات مرتبطة دائمًا بإجراء «كتب الكتاب»، فقد تسمح بعض الأسر للعريس بزيارة خطيبته قبل عقد القران، لكن ضمن حدود معينة، منها حضور الأهل والتزام الفتاة بلباس محتشم وتغطية شعرها.
أما بعد «كتب الكتاب»، فكانت بعض الأسر تسمح بقدر أكبر من اللقاء والتواصل، بينما تبقي أسر أخرى على القيود نفسها حتى موعد العرس.
وخلال الزيارات، قد يحمل العريس هدية لخطيبته، مثل قطعة قماش لتخيط منها ثوبًا، أو كنزة، أو حقيبة، أو خاتم ذهب.
وإذا طالت مدة الخطبة، فقد يعطيها مبلغًا ماليًا يُعرف باسم «الخرجية».
وتقول السيدتان إن هذا المبلغ بلغ في بعض الحالات نحو 200 ليرة سورية خلال التسعينيات، وارتفع إلى نحو 500 ليرة في مطلع الألفية الثالثة، مع اختلافه بحسب قدرة العريس وظروفه.
ولم تكن الهدية مجرد مساعدة مادية، بل كانت موضع اهتمام وملاحظة من أهل العروس. فقد يُفسر حضور العريس من دون هدية لدى بعض الأسر على أنه علامة على البخل.
وبعد «كتب الكتاب»، قد يتولى العريس أو أسرته تقديم مبالغ وهدايا إضافية للعروس، بما فيها ما تحتاج إليه للمشاركة في مناسبات أقاربها وتقديم «النقوط» في الأعراس.
هل كان مسموحًا للخطيبين الخروج معًا؟
لم يكن انتقال العروس بين منزلي الأسرتين خلال فترة الخطبة أمرًا مألوفًا لدى كثير من العائلات التي تتناولها الشهادتان.
فحتى التسعينيات، قد تتبادل الأسرتان الدعوات والزيارات، لكن العروس لا ترافق أهلها إلى منزل خطيبها، بل تبقى في بيت أسرتها حتى الزواج.
واستمر هذا العرف لدى بعض الأسر حتى مطلع الألفية الثالثة، حين بدأت عائلات تسمح للفتاة بزيارة منزل أهل العريس برفقة والدها، رغم أن هذه الزيارة ظلت موضع استغراب أو انتقاد لدى آخرين.
ومع مطلع الألفية الثالثة، بدأ بعض الخطيبين، بعد «كتب الكتاب»، الخروج إلى مطعم أو مكان عام في دمشق.
لكن ذلك لم يصبح ممارسة عامة. فقد استمرت أسر في رفض خروج الخطيبين معًا حتى بعد عقد القران، وفرضت قيودًا على لقاءاتهما إلى حين العرس.
وحتى لدى الأسر التي سمحت بالخروج، كان وجود مرافق من العائلة شرطًا في الحالات التي ترويها الشهادتان، مثل أم العروس أو أخيها.
عادات تغيرت بين جيل وآخر
تُظهر مقابلتا سوسن الشربجي وفاديا شعيب أن الخطبة في داريا لم تكن مناسبة ذات شكل ثابت، بل اختلفت تفاصيلها بين العائلات وتغيرت عبر العقود.
فبعدما كانت تُقام غالبًا في المنازل بحضور محدود، اتسعت بعض الاحتفالات وانتقلت إلى صالات الأفراح. وأصبحت العروس تشارك في اختيار ذهبها لدى أسر كانت تترك هذه المهمة سابقًا لنساء أهل العريس.
وتغيرت أيضًا طريقة تلبيس الخاتم، من أم العريس إلى العريس نفسه، كما اقترب موعد «كتب الكتاب» من الخطبة، واجتمعت المناسبتان أحيانًا في يوم واحد.
أما الزيارات واللقاءات بين الخطيبين، فانتقلت لدى بعض الأسر من التواصل عبر الأمهات إلى الزيارات العائلية، ثم إلى الخروج برفقة أحد الأقارب بعد عقد القران.
ومع اختلاف هذه الممارسات، بقيت قراءة الفاتحة ولقاء الأسرتين واحتفال النساء وتلبيس الخواتم من أبرز تفاصيل الخطبة التي تحفظها الذاكرة الشفوية لأهالي داريا.